息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

    佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主

    宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张「中

    道」，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社

    会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，

    佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的

    威仪。

    但是在笈多王朝（３２年-６年）以后，佛教在印度本土日益衰微，

    在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古

    印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（７５-５年）的庇护统治下，佛

    教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过

    这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为

    密宗。

    佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂

    的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的

    是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响

    下的产物。

    性力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗ｒ（密咒）的词根

    的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。

    与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在来世，而

    在「此生」，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及

    「山神」经验。

    性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过性

    交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达

    到一种最高的精神境界。为此他们直接把性交本身作为一种宗教仪式，在性交中

    使男女通神，这种仪式称为「轮宝供养」。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对

    男女出席举行「五种享乐」。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是性

    交。

    在性交之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进

    行性交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。在欢喜